Bienvenidos al curso 10/11.
Imagino que ya conocéis los cambios que se van a realizar este curso para selectividad. Podéis encontrar los modelos de exámenes en la página de la Universidad Rey Juan Carlos. El enlace: http://www.urjc.es/z_files/af_alumn/af01/logse/principal2.htm
La primera cuestión hace referencia a señalar las propuestas principales y mostrar la estructura argumentativa del texto.
Texto:
Pero oyendo en cierta ocasión a uno que leía un libro, según dijo, de Anaxágoras, que afirmaba que un intelecto es el ordenador y causante de todas las cosas, me regocijé entonces con tal causa y me pareció que de algún modo estaba bien el que el intelecto fuera la causa de todo y dispondría cada cosa de la manera que fuera mejor. Así que si uno quería encontrar la causa de cómo cada cosa se genera, muere o es, sería necesario en su caso hallar de qué modo es mejor para cada cosa ser, sufrir o hacer algo. Según esto, no hay nada que más convenga que un hombre investigue, tanto acerca de este asunto como de cualquier otro, que sea lo perfecto y lo mejor. Por otra parte, forzosamente dicho hombre conocería también lo peor, ya para ambos casos el saber es el mismo.
Gozaba reflexionando estas cosas, pues creía haber dado con quien me enseñara la causa de las cosas en forma inteligente para mí (…), y pensé que, dado que asignaba al intelecto la causa, tanto para cada una como para todas en conjunto, me explicaría en detalle lo que es lo mejor para cada una y lo bueno común a todas (…). Y bien, amigos, mi maravillosa esperanza se esfumó; salí defraudado cuando al avanzar y leer veo que el hombre no recurre para nada a la inteligencia ni le atribuye ninguna causalidad en la ordenación de las cosas, sino que aduce como causas aires, éteres, aguas y otras muchas cosas absurdas.
Platón: Fedón.
Explica la estructura argumentativa del texto:
Las ideas fundamentales en torno a las que se articula el texto son:
El sujeto que propone la argumentación es un lector (Platón) que busca la solución a un problema que él mismo quisiera ver resuelto. Anaxágoras le brinda la solución: una inteligencia ordenadora solucionaría todas las dudas.
La inteligencia no podría obrar sino inteligentemente, esto es, ordenaría todo del mejor modo posible, haría las cosas perfectas. Conocer lo que es perfecto no aparece a primera vista; exige investigación sobre lo que son realmente las cosas que percibimos y cómo pudieran o debieran ser. Conocer lo perfecto lleva implícitos dos conocimientos: a) el de las razones y fines para los que fue entregada cada cosa; b) el de lo peor, ya que la perfección e imperfección son atributos relativos.
El lector, Platón, queda decepcionado, porque el texto de Anaxágoras solo enuncia, pero no argumenta cómo actúa esa invocada inteligencia.
¿Cuál es la propuesta que se presenta?
Introducir una inteligencia en el mundo tendría varias consecuencias:
El mundo estaría ordenado de modo inmejorable y las cosas serían óptimas, puesto que es inconcebible que la inteligencia no actúe guiada por la búsqueda de lo mejor.
Tendríamos un criterio para evaluarlo todo, puesto que conociendo lo mejor sabríamos en qué consiste lo pero y, por tanto, los valores intermedios entre ambos extremos.
La propuesta implícita en el texto es que sólo desde la inteligencia podermos tener seguridades intelectuales y morales. La propuesta explícita es que debemos seguir investigando, porque Anaxágoras “no recurre para nada a la inteligencia”, esto es, la nombra pero no dice como actúa. Nos deja pues, en las dudas en que estábamos: seguimos sin conocer el sentido originario y final de las cosas y nos movemos en las mismas ambigüedades, es decir, sobre lo que vale más o menos.
Historia de la filosofía S.M.
Imagino que ya conocéis los cambios que se van a realizar este curso para selectividad. Podéis encontrar los modelos de exámenes en la página de la Universidad Rey Juan Carlos. El enlace: http://www.urjc.es/z_files/af_alumn/af01/logse/principal2.htm
La primera cuestión hace referencia a señalar las propuestas principales y mostrar la estructura argumentativa del texto.
Texto:
Pero oyendo en cierta ocasión a uno que leía un libro, según dijo, de Anaxágoras, que afirmaba que un intelecto es el ordenador y causante de todas las cosas, me regocijé entonces con tal causa y me pareció que de algún modo estaba bien el que el intelecto fuera la causa de todo y dispondría cada cosa de la manera que fuera mejor. Así que si uno quería encontrar la causa de cómo cada cosa se genera, muere o es, sería necesario en su caso hallar de qué modo es mejor para cada cosa ser, sufrir o hacer algo. Según esto, no hay nada que más convenga que un hombre investigue, tanto acerca de este asunto como de cualquier otro, que sea lo perfecto y lo mejor. Por otra parte, forzosamente dicho hombre conocería también lo peor, ya para ambos casos el saber es el mismo.
Gozaba reflexionando estas cosas, pues creía haber dado con quien me enseñara la causa de las cosas en forma inteligente para mí (…), y pensé que, dado que asignaba al intelecto la causa, tanto para cada una como para todas en conjunto, me explicaría en detalle lo que es lo mejor para cada una y lo bueno común a todas (…). Y bien, amigos, mi maravillosa esperanza se esfumó; salí defraudado cuando al avanzar y leer veo que el hombre no recurre para nada a la inteligencia ni le atribuye ninguna causalidad en la ordenación de las cosas, sino que aduce como causas aires, éteres, aguas y otras muchas cosas absurdas.
Platón: Fedón.
Explica la estructura argumentativa del texto:
Las ideas fundamentales en torno a las que se articula el texto son:
El sujeto que propone la argumentación es un lector (Platón) que busca la solución a un problema que él mismo quisiera ver resuelto. Anaxágoras le brinda la solución: una inteligencia ordenadora solucionaría todas las dudas.
La inteligencia no podría obrar sino inteligentemente, esto es, ordenaría todo del mejor modo posible, haría las cosas perfectas. Conocer lo que es perfecto no aparece a primera vista; exige investigación sobre lo que son realmente las cosas que percibimos y cómo pudieran o debieran ser. Conocer lo perfecto lleva implícitos dos conocimientos: a) el de las razones y fines para los que fue entregada cada cosa; b) el de lo peor, ya que la perfección e imperfección son atributos relativos.
El lector, Platón, queda decepcionado, porque el texto de Anaxágoras solo enuncia, pero no argumenta cómo actúa esa invocada inteligencia.
¿Cuál es la propuesta que se presenta?
Introducir una inteligencia en el mundo tendría varias consecuencias:
El mundo estaría ordenado de modo inmejorable y las cosas serían óptimas, puesto que es inconcebible que la inteligencia no actúe guiada por la búsqueda de lo mejor.
Tendríamos un criterio para evaluarlo todo, puesto que conociendo lo mejor sabríamos en qué consiste lo pero y, por tanto, los valores intermedios entre ambos extremos.
La propuesta implícita en el texto es que sólo desde la inteligencia podermos tener seguridades intelectuales y morales. La propuesta explícita es que debemos seguir investigando, porque Anaxágoras “no recurre para nada a la inteligencia”, esto es, la nombra pero no dice como actúa. Nos deja pues, en las dudas en que estábamos: seguimos sin conocer el sentido originario y final de las cosas y nos movemos en las mismas ambigüedades, es decir, sobre lo que vale más o menos.
Historia de la filosofía S.M.
